松阪星座占いでは本居宣長タイプの、まろまろです。
さて、『本居宣長』城福勇著(吉川弘文館)1988。
江戸中期に国学を大成した本居宣長の伝記。
『古事記伝』、『玉くしげ』などで知られる本居宣長の人生を、彼の研究と思想の過程を詳細に追いながら実証的に解説している。
最近、ご縁があって松阪にご奉公する機会を得たので、これまで断片的な知識だった本居宣長のことを一通り知ろうと手に取った一冊。
(本居宣長は松阪を代表する歴史的人物)
読んでいて特に興味を持ったのは、本居宣長の思想の本質である「物のあはれ」について解説しているところだ。
たとえば・・・
○「物のあはれ」は「物」と「あはれ」の複合語であるから、それは物の心、事の心をわきまえ知るという、むしろ知性的な働きと、
あはれという感歎・感動が総合統一されたものであり、知性と感性が見事に調和されて、
知ることが同時に感じることであるような、ある種の境地がひらけてくるといえよう。
＜第3章 文学説確立期＞
○人は、「物のあはれ」に堪えぬときは、言うまいとしても言わずにおれない。
これはやむにやまれぬ人情の自然というもので、歌・物語とは結局そのような人の心の本然に基づいて詠み出され、語り出されたものであり、
したがってこれを詠み、聞き、書くことに何の利、何の益があるかなどと問うのは、もとより間違っている。
こう考えて宣長は、「物のあはれ」を知ることを以て『源氏物語』の本意と考え、
やがて和歌を含めて、広く文芸の本質は「物のあはれ」を知ることにあるとして文芸本質論を展開したのである。
＜第3章 文学説確立期＞
○文芸本質論としての「物のあはれ」説が、宣長の歌学者としての知的反省なら、「雅」の論は詠歌の、歌人としての体験の漂白であるといえよう。
彼の歌・物語に対する見解には、この二つのものが常に交錯してあらわれているがゆえに、案外わかりにくいところがある。
＜第3章 文学説確立期＞
・・・とするところは、これまで自分の中では断片的だった本居宣長の思想が立体的に把握できたように感じられた。
また、本居宣長の性格は基本的に穏健中正だったけれど・・・
○自己の信念に忠実な余り多少「狂信的な神経」を出してしまうところもある。
＜第8章 風貌・性格など、および死＞
・・・と評価されるところや、本居宣長の死の前年に詠まれたとされる・・・
○「わがよはひのこりすくなしいくかへりよめどもあかぬ書(ふみ)はおほきに」
＜むすび＞
・・・という歌などを知ると、確かに松阪星座占いの結果もあながち外れてはいないと思えるほどの親近感を覚えた(w
２０１０ １２／７
歴史、国学、思想、文化論
まろまろヒット率3